「而且从不提及旧事，不以「节』名，也不以『天」志-在当时就有许多猜疑，留待后世，只有一句『说不清」！」

说不清。

历史就在这三字当中。

多少风云之事，当时当刻都目接不暇，难以看清。随着时光过去，更只余残淡影。真相岂谁一言能证？

所以司马衡的《史刀凿海》，才那样可贵，才推举其为当世史家第一人，甚至可以说是古今第姜望曾读陈朴所着《古义今寻》，知道远古之时，「神」是恶字，几乎代表一种恐惧、敬畏，

随着时光的变迁，后来才加入了美好的意义，既尊且敬了。

但这本书描述了「神」字之字形、字义的变化，甚至于各国文字里对「神」的不同体现、不同表达，却没有详述「神」的历史，只是一笔带过。今天在暮扶摇这里，才算补全。

他一直觉得《古义今寻》应是不输于《史刀凿海》的皇皇巨著，因为仓颉造字，贯穿人族历史，每一个留下来的字，都经历了岁月。但《古义今寻》固然也带给了陈朴巨大的声望，但在儒家的地位，却始终在《史刀凿海》之下。

现在想来，或许差距就在于这里。《古义今寻》只描述情状，不洞穿真相。或是不能，或是不愿。但毫无疑问，史刀最锋利的一面正是真相。「洞穿真相」这四个字，恰是司马衡跨过岁月的勇气。

暮扶摇说苍天神主，只道「说不清」，但从其言语表达来看，所倾向的观点，大约是觉得『节神』与『天神』是相互吞噬，互夺其尊，成了后来的苍天神主。

姜望不由得问道：「神话时代已在近古，曳落族在上古时期就已经被抹去。这『天神」是从何而来？可与曳落族有关？又或者—————-与人修之天人有关吗？"

暮扶摇道：「『天神』是人道大昌后的产物，诞生于人族对『天』的想像，而不来自于『天」。他的确于天道有所掌控，尤其是后来苍天神主时期，诠释『天意』，书写『天志」，

几乎代天行权，无所不能。但我认为跟曳落族没有关系，倒很像是人修的天神。」

「言语可以作伪，选择却永远真诚于本心，其所建立的永恒天国，重点不在天序，而在神序。

他并非代天行道，而是代人行神道，以意替天。」

「就像—————」斟酌着言语：「人族古圣皇所做的那样。」

姜望莫名觉得，这所谓「天神」，很像是诸圣时代的手笔。给他一种莲华圣界的既视感。宏大、美好、顺理成章。

尤其在暮扶摇说此尊诞生于人族的整体想像之时&183;—

他不是觉得「天神」不自主，能够创造永恒天国，成就后来的苍天神主，必然存在其伟大的内核。他只是隐约觉得，这尊神祗的最初诞生，是在某种力量的安排下成就，而非自然神灵。

那些近古圣贤，穷究世间真理，无所不包，无所不往，给这个世界留下了太多恢弘的设想。以至于他不由自主地把这些事情往那个时代靠。

尤其神话时代恰是接续诸圣时代而开启。

当然他心里还有一种猜测一又或者这「天神」直接就是上古人皇当年的布局？

有熊氏在剿灭曳落天族之后，以人心之念，再

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