不是笑什么，是笑本身。笑，便是道。

这便是能所双泯。不是没有能所，是不住能所。能所如波，觉如水。波有起伏，水不动。能所有生灭，觉不生灭。

。，这个阶段不是靠努力能达到的。努力，便有能所。不努力，又懈怠。如抓沙，紧则漏，松则散。不紧不松，恰到好处。那恰到好处，不是调出来的，是自然到的。你只管坐，只管修，不管结果。结果自己来。来了，不要喜；不来，不要忧。喜忧，皆是能所。

四、日用：从座上修到座下修

之前你们有人问我：“我打坐时还好，能所不二。一下座，回到日常生活中，便又回到了二元对立。怎么办？”我说，这不怪你。座上修，如练兵；座下修，如打仗。练了兵，不上战场，兵白练。

上了战场，不打仗，兵无用。座上修是基础，座下修是应用。二者缺一不可。

如何将一真法界观应用到日用中？我有几个方便法门，分享给你们。

第一个法门：逢物便观。

看到一棵树，不分别“我”与“树”。树在那里，我在这里，可我与树，是一不是二。

树是地水火风，我也是地水火风。树迟早会枯，我会死。枯与死，亦是道。

我与树，同根同源。

如此观，便能渐渐放下分别心。

第二个法门：逢事便做。

做事时，不分别“我”与“事”。扫地，只是扫地，没有“我在扫地”。

煮饭，只是煮饭，没有“我在煮饭”。写字，只是写字，没有“我在写字”。

做完了，便放下，没有“我做了什么事”。做时专心，做后无心。这便是“应无所住而生其心”。心在做事，可心不住事。

第三个法门：逢人便和。

与人相处时，不分别“我”与“你”。你是我，我是你。你高兴，我高兴；你痛苦，我痛苦。不是强行同感，是本来一体。如左手痛，右手去揉，不需要理由。你帮人，如左手帮右手；人帮你，如右手帮左手。不谢，不怨。因为本是一体。

第四个法门：逢念便觉。

念头起来时，不分别“我”与“念”。念是我，我是念。可念是生灭的，我是无生灭的。我在念中，不随念转。如人在水中，不随水流。水在流，人不动。念在起，觉不动。

这四个法门，你们可以在日常生活中练习。

开始时可能不习惯，总是忘。忘了，便想起来；想起来，便继续修。久了，便成自然。自然了，便不用修。不修，便是真修。

五、深入：从“一真”到“不二”

一真法界观的深入，是从“一真”到“不二”。“一真”是体，“不二”是用。体用一源，显微无间。

什么叫“一真”？

一真，便是那个惟一的、真实的、不变的“觉”。它不是物质，不是精神，不是任何可以被定义的东西。它是一切定义的主人。

它无名，可它能名一切名；它无相，可它能相一切相；它无念，可它能念一切念。它如虚空，万物在虚空中生灭，虚空不动。它如大海，波浪在大海中起伏，大海不增不减。它如明镜，影像在镜中来去，镜体不垢不净。

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